| تبليغات | X |
|
عادل كعبي-الادب العربي كل ما يختص بالأدب العربي
| ||
|
ولد الحباري : نهار ولد الكروان : ليل ولد النسر : هيثم ولد العقاب : هيثم ولد النعام : رأل ولد الحمام : جَوْزَل ولد الذباب : خَوْقَع ولد الجراد : دبي ولد النمل : ذَر ولد الطير إطلاقاً : الفرخ [ شنبه نوزدهم فروردین 1391 ] [ 12:14 ] [ عادل كعبي ]
الفهد : ضغيب ،
الأرنب : ضغيب ، الذئب : عواء الثعلب : ضباح ، البغل : شحيح ، الخنزير : قباع الظبي : تَتْريب ، الدب : قهقاع ، الثور : خوار الجمل : رُغاء ، الضأن : ثُغاء، المعز : يُعار التيس : نبيب ، الكلب : نباح، القرد : ضَحك الهر : مواء ، الحصان : صهيل ، الحمار : نهيق الأفعى : فحيح ، النمل : دَبيب موضوعات مرتبط: مقال ونقد [ شنبه نوزدهم فروردین 1391 ] [ 12:5 ] [ عادل كعبي ]
smsarabi.blogfa.com مسجات عربية للنقال [ یکشنبه شانزدهم بهمن 1390 ] [ 23:30 ] [ عادل كعبي ]
عبرت حدود هواكي بلا تأشيرة عاشق فأمسكني جنود
الشوق وأدخلوني غرفت الالم فانكرت كل شيء،فجلدوني بسياط الحزن فعترفت بحبك فألقوني في زنزانة قلبك طولها عينكِ وعرضها شفتاك ِ واتهموني بأني عاشق متطرف ينتمي إلى تنظيم الحب... [ شنبه پانزدهم بهمن 1390 ] [ 13:14 ] [ عادل كعبي ]
(منقول) يقال في الامثال:اوفى من السموأل وقد كان من رموز الوفاء الشاعر القبلي السموأل الذي ضحى بابنه ولم يخن الأمانة. والسموأل شاعر عربي ذو بيان وبلاغة، وكان يملك حصنا في شمال الجزيرة، وقصته بدأت مع ضياع الملك من امرئ القيس الكندي، فبعد زوال ملك أبيه أحب أن ينتصر له فجمع السلاح وأودع امرؤ القيس دروعه وأسلحته عند السموأل، لكن الذي حدث أن صاحب الأمانة امرؤ القيس مات، فأرسل ملك كندة يطلب الدروع من السموأل، فرفض أن يعطيه الدروع قائلا له: إنه لن يدفعها إلا لمستحقها. فعاود الملك الطلب، وثبت السموأل عند رفضه، مؤكداً: لا أغدر بذمتي، ولا أخون أمانتي ولا اترك الوفاء المفروض عليّ. فرأى ملك كندة أن يحارب الشاعر العنيد، فحاصر جنده حصن السموأل، وصادف أن قبض جيش كندة على ابن السموأل خارج الحصن، فأخذه رهينة وساوم الملك الكندي الشاعر السموأل أن سلم الدروع وإلا قتلت ابنك. لقد كانت لحظة اختيار صعبة، أيضُحي بابنه أم يضحي بكلمته؟ لكن السموأل حسم أمره وقال: “ما كنت لأخفر ذمامي وأخون عهدي وأبطل وفائي فاصنع ما شئت”. وشاء الملك أن يذبح ابن السموأل وأبوه ينظر إليه من أعلى الحصن، وعاد ملك كندة خائبا، نعم لقد قتلَ الابنَ أمام والده، لكنه لم يقتلِ الوفاءَ والشرف وصيانة العهد، بل حفر اسم السموأل في التاريخ رمزا للوفاء... (لربما لو تكرر هذا الموقف في هذا الزمان وانا متاكد لم يتكرر،لقالوا هذي حماقة وليس امانة ) موضوعات مرتبط: مقال ونقد برچسبها: اوفى من السموأل [ شنبه یکم بهمن 1390 ] [ 21:38 ] [ عادل كعبي ]
هذه بعض الكلمات الانجليزية التي اخذت من اللغة العربية jarعن العربية " جرة " lemon عن العربية " ليمون " coffee عن العربية " قهوة " algebra عن العربية " الجبر " raket وهو مضرب التنس، عن العربية " راحة " وهي باطن الكف massage وهو التدليك، sesame وهو السمسم، عن العربية " سمسم "
موضوعات مرتبط: مقال ونقد ادامه مطلب [ سه شنبه بیست و هفتم دی 1390 ] [ 17:3 ] [ عادل كعبي ]
 يخطُرُ لي أحيانا...أن أجلدكِ في إحدى الساحات العامة.. گاهي باخودفكرميكنم تا تورا درميدان اصلي شهر تازيانه بزنم... حتى تنشر الجرائد.. صورتي وصورتك في صفحاتها الأولى تا مجلات وروزنامه ها عکس هر دومان رادر صفحه اول چاپ کنند وحتى يعرفَ الذين لا يعرفونْ.. أنّكِ حبيبتي. و انها که نمی دانند، بدانند که معشوق من تويي لقد ضجرتُ .. من ممارسة الحبّ خلف الكواليس ومن تمثيل دور العشَّاق الكلاسيكيين.. از تجربهٔ عشق پشت پرده و از بازی نقش يك عاشق کلاسیک به ستوه آمدم... أريد أن أعتلي خشبةَ المسرحْ.. وأمزّق السيناريو.. می خواهم برصحنه تئاتر بالا بروم ونمایشنامه را پاره کنم وأعلن أمام الجمهور.. أنني عاشق على مستوى العصرْ وأنكِ حبيبتي رغمَ أنفِ العصرْ.. ومقابل همهٔ مردم اعلام کنم که من عاشقي درسطح معاصرم و علي رغم مواجه و کراهت این دوران معشوق من تویی * أريدُ أن تعترف الصحافةُ بي كواحدٍ من أكبر فوضوييّ التاريخ می خواهم مجلات وروزنامه ها اعتراف کنندکه من از بزرگترین ياغي گران تاريخ هستم فهذه هي فرصتي الوحيدة.. لأظهرَ معكِ في صورةٍ واحدة... این تنها فرصت من است که با تو در یک عکس باشم وليعرفَ الذين يقرأون صفحةَ الجرائم العاطفية أنّك حبيبتي تا خوانندگان صفحههای جنایتهاي عشقی بدانند ترجمه ازخودم... موضوعات مرتبط: شعر [ چهارشنبه چهاردهم دی 1390 ] [ 20:36 ] [ عادل كعبي ]
[ پنجشنبه هشتم دی 1390 ] [ 12:3 ] [ عادل كعبي ]
المرأة تبكي لتكسب شيء بينما الرجل يبكي عندما يفقد كل شيء.. زن براي آنكه چيزي را به دست آوردگريه ميكند درحالي كهمردهنگامي كه همه چيز را ازدست ميدهد گريه ميكند... موضوعات مرتبط: شعر [ چهارشنبه هفتم دی 1390 ] [ 20:26 ] [ عادل كعبي ]
 ماتبت من حبك ولااستغفرت يوم ..... ليش هم شفت معصوم يستغفر اذنوب؟؟؟ البيت التالي تشبيه جميل من المتنبي: من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام. ان الذي اعتاد الهوان يسهل عليه تحمله؛ ولا يتالم به ، لان الميت اذا جرح لايتالم. موضوعات مرتبط: شعر [ چهارشنبه هفتم دی 1390 ] [ 20:22 ] [ عادل كعبي ]
 الجزیره نام شبکه تلویزیونی خبری ماهوارهای است که مرکز آن در شهر دوحه در کشور قطر قرار دارد. این شبکه با پخش فیلمهای سخنرانی اسامه بنلادن، پس از واقعه تروریستی یازده سپتامبر برای اولین بار در غرب به شهرت رسید. شبکه الجزیره از سال ۲۰۰۶ (میلادی) پخش برنامههای خود به زبان انگلیسی را آغاز کرد. الجزیره کانالهای متعدد خاص تلویزیونی را علاوه بر کانال اخبار بکار گرفتهاست. این کانالها شامل، یک کانال زبان انگلیسی، کانال مستند الجزیره، کانال ورزشی الجزیره، یک کانال عمومی ورزشی به زبان عربی، پخش زنده الجزیره، که همایشها را در زمان واقعی خود بدون هیچگونه ویرایش یا اعمال نظر پخش میکند، و نیز یک کانال تلویزیونی برای کودکان میباشد. تولیدات آتی اعلام شده آن عبارتند از الجزیره به زبان اردو که عمدتا" نیازهای رسانهای مردم جنوب آسیا را برآورده میسازد همچنین این شبکه در نظر دارد در صورت امکان کانالهای موسیقی و یک روزنامه بینالمللی نیز راه اندازی نماید. علاوه بر کانالهای تلویزیونی خود، الجزیره بر روی وبگاههای شبکه عربی و شبکه انگلیسی نیز کار میکند. موضوعات مرتبط: مقال ونقد ادامه مطلب [ شنبه نوزدهم آذر 1390 ] [ 12:55 ] [ عادل كعبي ]
اذا ابتسم صديقك فعليه ان يذكر لك السبب واذا بكى فمن واجبك ان تبحث انت عن السبب. الابتسامة على وجه الجائع كذب ... ان اجمل شيء في الوجود هي الابتسامة التي تشق طرقها وسط الدموع. ان الذي لا يحسن الابتسام لا ينبغي له ان يفتح متجرا. خيبة الامل دليل على ان الامل كان في غير محله . إبتسامة صادقة خير من ضحكة زائفة الابتسامة هي جواز السفر الى القلوب موضوعات مرتبط: مقال ونقد [ شنبه دوازدهم آذر 1390 ] [ 17:41 ] [ عادل كعبي ]
لحظة الحب الحقيقي كلحظتي الميلاد والموت لاتتكرر !! . صداقات لاتنتهي: (( المرأة بمرآتها .. القارئ بكتابه .. المنافق بحذاء من ينافقه !! )) كل شئ في هذه الدنيا له ( ثمن ) حتى الكفن !! . منقول موضوعات مرتبط: مقال ونقد [ شنبه دوازدهم آذر 1390 ] [ 17:32 ] [ عادل كعبي ]
تمزقت رايته .. ولم تنكس !
وتمزقت أشلائه .. ولم يركع !
وذبحوا أولاده وإخوانه وأصحابه .. ولم يهن !
إنها عزة الإيمان في أعظم تجلياتها...
لا أدري أيهما كان أشد عصرة يوم عاشوراء: العباس الذي لم يستطع إيصال الماء إلى المخيم ؟ أم الماء الذي لم يستطع أن يبقى في قربة العباس ؟ كانت مريم ابنة عمران حاملة الآم السيد المسيح. أما زينب ابنة علي(عيهما السلام) فكانت حاملة آلام أهل البيت جميعاً. الحسين سيف الحق .. العباس راية الحقيقة .. زينب صرخة الحقوق .. [ یکشنبه ششم آذر 1390 ] [ 20:28 ] [ عادل كعبي ]
البطل : هو الذي يفعل ما يشاء على حين يكتفي الآخرون بالمشاهدة الضمير : شيء غير مرئي يؤلمك عندما تكون بقية أشيائك المحسوسة تسعدك الخطأ : الاسم الآخر للصراحة في المجتمعات المتحضرة الثرثار : إنسان تسأله عن الوقت فيشرح لك كيف صنعت الساعة الغضب : ريح قوية تطفئ مصباح العقل الكذاب : لص ، لأن اللص يسرق مالك ، والكذاب يسرق عقلك النوم : أرخص وأسهل طريقة لتحقيق الأحلام المغرور : رجل لايعرف أن يتكلم وفمه مملوء ، لكنه يصر أن يتكلم ورأسه فارغ.. الدماغ : عضو في الجسم يبدأ في العمل حالما يستقيظ المرء ولا يتوقف إلا عندما يصل إلى مقر عمله..
موضوعات مرتبط: مقال ونقد [ یکشنبه ششم آذر 1390 ] [ 15:10 ] [ عادل كعبي ]
سأل المخـالف حين انـهكـه العـجب هل للحـسين مع الروافـض من نسب لا يـنـقضي ذكـر الحسين بثـغرهم وعلى امتداد الدهـر يُْوقِـدُ كاللَّـهب وكـأنَّ لا أكَــلَ الزمـــانُ على دمٍ كدم الحـسين بـكـربلاء ولا شــرب أوَلَم ْ يَـحِنْ كـفُّ البـكاء فــما عسى يُـبدي ويُـجدي والحسين قد احــتسب فأجـبـتـه ما للـحـسين وما لـــكم يا رائــدي نــدوات آلـيـة الطـرب إن لم يـكن بين الحــسين وبـيـنـنـــا نـسبٌ فـيـكـفـيـنا الـرثاء له نــسب والحـر لا يـنـسى الجـمــــيل وردِّه ولَـإنْ نـسى فـلـقــد أسـاء إلى الأدب يالائـمي حـب الحـسين أجــــــنـنا واجــتاحأوديــة الضـــمائر واشرأبّ ْ فلـقد تـشـرَّبفي النــخاع ولم يــزل سـريانه حتى تســـلَّـط في الـرُكــب من مـثـله أحــيى الكـرامة حـيــنـما مـاتت على أيــدي جــبابـرة الـعـرب وأفـاق دنـيـاً طـأطـأت لـولاتــــها فــرقى لـذاك ونـال عــالية الـرتــب و غــدى الصـمـود بإثـره مـتـحفزا ً والـذل عن وهـج الحيـاة قد احتـجـب أما الـبـكاء فــذاك مــصـدر عـزن ا وبه نـواسـيـهـم ليـوم الـمنـقـلـب نـبـكي على الــرأس المـــرتـل آيـة والــرمح مـنـبـره وذاك هو العـجـب نـبـكي على الثـغـر المـكـسـر ســنه نـبكي على الجـسـد السـليب الـمُنتهـب نـبـكي على خـدر الفــواطـم حــسرة وعـلى الـشـبـيـبة قـطـعـوا إربـاً إرب دع عنـك ذكــر الخـالـديـن وغـبـطهم كي لا تــكون لـنـار بـارئـهـم حــطب (السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين) موضوعات مرتبط: شعر [ شنبه پنجم آذر 1390 ] [ 23:6 ] [ عادل كعبي ]
عادل كعبي
عندما ننظر من بعيد الي مايحدث من احداث وحراكات في العالمالعربي، نجد ان هناك غش وازدواجية في الاعلام والمحافلالاجتماعية والسياسية... فمثلا عندما ننظرالي النموذجين السوري والبحريني، نجد الاعلامالعربي ينظر الي الحراك في سوريا بمنظار ثورة وحراك شعبييستحق كل الاعتبار والاهتمام ويسلطون الضوء علي كل صغيرةوكبيرة ويستقطبون ويجمعون طاقاتهم المادية والسياسية فيسبيل اسقاط ا لنظام في سوريا واستعمال سياسة الكيلبمكيالين في سبيل منافعهم ومصالهم في المنطقة ولم يكون يوماهمهم الشعوب في المنطقه،بل يرون الشعوب بضاعة يتاجرون بهافي سبيل حفظ مقاعدهم و البقاء في الحكم... ومن جهة اخري عندما ينظرون الي الحراك الشعبي فيالبحرين،يهمشون المطالب العادلة للشعب البحريني المظلومولاينظرون بعين الاعتبارالي المطالب وامنيات البديهيه للشعوب ويمرون مرور الكرام من دون ان ينظرون الي كل ما يحدث من اهانةوقتل في الشوارع البحرنية...ومن هنا نستنتج ان كل ما يحدث من صخب وضوضاء في الاعلامالعربي هومجرد تسوية حسابات سياسية مع النظام الحاكم فيسوريا و اجراء انتقامي وطائفي من الشعب في البحرين. [ شنبه پنجم آذر 1390 ] [ 18:24 ] [ عادل كعبي ]
فيصل القاسم ليس هناك أدنى شك بأن الكثيرين يسيئون للغة العربية، بقصد أو بغير قصد. فبعض مالكي الفضائيات العربية مثلاً يشجعون العاملين في قنواتهم الإساءة للغة العربية جهاراً نهاراً، كأن يطلبون من المذيعات والمذيعين التونسيين مثلاً أن يتحدثوا باللهجة التونسية، واللبنانيين باللهجة اللبنانية، والمصريين باللهجة المصرية، وهلم ما جرى، وكأنهم بذلك ينفذون مخطط "سايكس- بيكو" لغوياً، كما لو أنه لا يكفينا هذا التشرذم الجغرافي والسياسي اللذين ولــّدتهما الاتفاقية البريطانية الفرنسية المشؤومة لتشطير العالم العربي، فلا بد، بنظرهم، من تكريسها لغوياً. موضوعات مرتبط: مقال ونقد ادامه مطلب [ پنجشنبه سوم آذر 1390 ] [ 20:8 ] [ عادل كعبي ]
رسول بلاوي
من یتمعّن فی الشعر الشعبی فی محافظة خوزستان الإیرانیة سوفیتبینله أنّ شعراء هذه المحافظة استخدموا نفس الأغراض التی طرقها شعراء العراق (کالمدح ، الرثاء ، الفخر ، الاخوانیات ، الغزل ، الاجتماعیات ،...) و نفس الفنون المتداولة فی العراق ( کالابوذیة، الموال، الدارمی، العتابة، المیمر، ....)، و هذا یدلّ علی صلتهم الوثیقة بالشعر العراقی فقد أثّروا و تأثروا به.. من أبرز الأغراض التی طرقها شعراء خوزستان هی قضیة الالتزام بحب اهل البیت (ع)، فقد أقبل الشعراء علی مدح و رثاء و بیان مناقب أهل البیت(ع) فی المناسبات الدینیة و فی دواوینهم الشعریة فمعظم الدواوین المنشورة أُفرِدت لمدح و رثاء اهل البیت (ع).. هذا ما یدلّ علی مدی التزام الشعراء بحبّهم و اذا تتبعنا مسیرة الشعر العربی فی خوزستان سوف نجد بأن هذا الالتزام کان موجودا لدی الشعراء الخوزستانیین فی فترة الانحطاط .. فشعراء السادة المشعشعین فی هذه الفترة التاریخیة و التی تُعتبر إزدهارا للشعر العربی فی خوزستان بل فی ایران، کانت دواوینهم تزخر بمدح و رثاء اهل البیت (ع).. هذا ابن معتوق الحویزی فقد اشتهر بحبّه لأهل البیت و أکثر شعره مقصور علیهم، ذکره الأميني : لم يكن شاعرنا أبو معتوق العلوي نسبا ومذهبا ، العلوي نزعة وأدبا .. ولد فی الحویزة سنة 1025 وتوفي في يوم 14 شوال سنة 1077 هكذا أرّخه ولده في مقدمة ديوانه (اسم الشاعر سید شهاب الدین بن احمد ومعتوق ابن الشاعر فلا یُدری لماذا اشتهر بأبن معتوق و الصحیح: ابو معتوق ) .. كان من عباقرة شعراء أهل البيت عليهم السلام فخم اللفظ ، جزل المعنى ، قال السيد ضامن بن شدقم في [ تحفة الأزهار ج 3 ] : كان سيدا جليلا ، حسن الأخلاق ، كريم الأعراق ، فصيحا أديبا شاعرا ثم ذكر نبذا من شعره ، وذكره صاحب [ تاريخ آداب اللغة العربية ] ج 3 ص 280 وقال : إنه مشهور برقته . وقال البستاني في دائرة المعارف ج 10 ص 589 : إنه من أعيان القرن الحادي عشر توفي سنة 1082 ، وكان له شعر رقيق ، وسجع منسجم، وترجم له الإسكندري في ( الوسيط ) ص 315 وقال : شاعر العراق في عصره. موضوعات مرتبط: مقال ونقد ادامه مطلب [ پنجشنبه سوم آذر 1390 ] [ 13:44 ] [ عادل كعبي ]
شكري كريدي عندما نتلفت الى الوراء فأننا نجد ورائنا تراثا ضخما من أروع ما قالته الامم من شعر ، وهذا التراث الضخم هو المسند الفكري والفني العظيبم للشاعر في خطواته نحو الاضافة والتجديد ، وهذا هو شاعر من أرض العراق ، يحب النخلة وتحبه ، تماما مثلما قال اليشكري في ما قبل الاسلام ( وأحبها وتحبني ويحب نا قتها بعيري ) ، وحين يقول السياب يصف عيون حبيبته ولم يجد بدا من ربط الصورة بالنخلة وكأنها !طارها الذي لايكتمل صورة الابه أو كأنها عفراء ذي الرمة لايكتمل حجه دون أن تقف عليها مطاياه ، هذا ما نجده في قصيدة ( أنشودة المطر ) وهكذا فقد كانت النخلة ملهمة للسياب حيث يقول : موضوعات مرتبط: مقال ونقد ادامه مطلب [ چهارشنبه دوم آذر 1390 ] [ 13:23 ] [ عادل كعبي ]
أحزان في الأندلس كتبتِ لي يا غاليه.. كتبتِ تسألينَ عن إسبانيه عن طارقٍ، يفتحُ باسم الله دنيا ثانيه.. عن عقبة بن نافع يزرع شتلَ نخلةٍ.. في قلبِ كلِّ رابيه.. سألتِ عن أميةٍ.. سألتِ عن أميرها معاويه.. عن السرايا الزاهيه تحملُ من دمشقَ.. في ركابِها حضارةً وعافيه.. لم يبقَ في إسبانيه منّا، ومن عصورنا الثمانيه غيرُ الذي يبقى من الخمرِ، بجوف الآنيه.. وأعينٍ كبيرةٍ.. كبيرةٍ ما زال في سوادها ينامُ ليلُ الباديه.. لم يبقَ من قرطبةٍ سوى دموعُ المئذناتِ الباكيه سوى عبيرِ الورود، والنارنج والأضاليه.. لم يبق من ولاّدةٍ ومن حكايا حُبها.. قافيةٌ ولا بقايا قافيه.. لم يبقَ من غرناطةٍ ومن بني الأحمر.. إلا ما يقول الراويه وغيرُ "لا غالبَ إلا الله" تلقاك في كلِّ زاويه.. لم يبقَ إلا قصرُهم كامرأةٍ من الرخام عاريه.. تعيشُ –لا زالت- على قصَّةِ حُبٍّ ماضيه.. مضت قرونٌ خمسةٌ مذ رحلَ "الخليفةُ الصغيرُ" عن إسبانيه ولم تزل أحقادنا الصغيره.. كما هيَه.. ولم تزل عقليةُ العشيره في دمنا كما هيه حوارُنا اليوميُّ بالخناجرِ.. أفكارُنا أشبهُ بالأظافرِ مَضت قرونٌ خمسةٌ ولا تزال لفظةُ العروبه.. كزهرةٍ حزينةٍ في آنيه.. كطفلةٍ جائعةٍ وعاريه نصلبُها على جدارِ الحقدِ والكراهيه.. مَضت قرونٌ خمسةُ.. يا غاليه كأننا.. نخرجُ هذا اليومَ من إسبانيه.. [ چهارشنبه دوم آذر 1390 ] [ 12:46 ] [ عادل كعبي ]
1- وما كنت ممن يدخل العشق قلبه......... و لكن من يبصر جفونك يعشق . 2) أغرك مني أن حبك قاتلي........... و أنك مهما تأمري القلب يفعل . 3) يهواك ما عشت القلب فإن أمت ........... يتبع صداي صداك في الأقبر . 4) أنت النعيم لقلبي و العذاب له ........... فما أمرّك في قلبي و أحلاك . 5) و ما عجبي موت المحبين في الهوى ......... و لكن بقاء العاشقين عجيب . 6)لقد دب الهوى لك في فؤادي........... دبيب دم الحياة إلى عروقي . 7) خَليلَيَ فيما عشتما هل رأيتما ........... قتيلا بكى من حب قاتله قبلي . 8) لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم ... و لا رضيت سواكم في الهوى بدلا ً . 9) فياليت هذا الحب يعشق مرة........... فيعلم ما يلقى المحب من الهجر . 10) عيناكِ نازلتا القلوب فكلهـــــا....... إمـا جـريـح أو مـصـاب الـمـقـتــــلِ. موضوعات مرتبط: شعر ادامه مطلب [ جمعه بیست و هفتم آبان 1390 ] [ 15:53 ] [ عادل كعبي ]
بسم الله الرحمن الرحيم الابوذية ضرب من ضروب الشعر الشعبي مؤلف من بيتين بأربعة اشطر ثلاثة منها في جناس واحد يتحد في اللفظ ويختلف في المعنى وينتهي الشطر الرابع منه بحرفي ( الياء والهاء ) أما في حالة الغناء فله اطوار عديدة والبيت الواحد من الابوذية يستطيع المطرب ان يؤديه على أي طور يشاء وللاطوار انغامها ايضاً . موضوعات مرتبط: مقال ونقد ادامه مطلب [ جمعه بیست و هفتم آبان 1390 ] [ 12:46 ] [ عادل كعبي ]
المتنبی
نسبه و مولده
'أبو الطیب المتنبی (303 - 354 هـ / 915 - 965م
اسمه أحمد بن الحسین بن الحسن بن عبد الصمد الجعفی الكوفی الكندی. ولد بالكوفة ونشأ بالشام. و فی نسبه خلاف، إذ قیل هو نفل، و قیل هو ابن سقاء كان یسقی الماء بالكوفة، و قیل أصوله من كندة، و هم ملوك یمنیون، و دس خصومه فی نسبه، و قوى الآراء المتناقضة فی نسبه أنه لم یشر إلى أبیه فی شعره أبداً. و الغالب أن طفولته كان تتمیز بالحرمان، و بالتنقل فی العراق و الشام حیث كانت الفتن تمور.
من أین جاء لقب المتنبی؟
یقال أنها حادثة شهیرة فی حیاة المتنبی حیث ادعى النبوة فی بدایة شبابه، فی بادیة السماوة، و لئن كان قد جوز على ادعائه بالسجن بأمر من والی حمص، إلا أن حادثة تنبؤه تبدو حیلة سیاسیة لیس إلا، أو تدلیساً من الحاكم ضد الثائر الشاب. و یرى أبو العلاء المعری فی كتابه معجز أحمد أن المتنبی لُقب بهذا من النَبْوَة، و هی المكان المرتفع من الأرض، كنایة عن رفعته فی الشعر. لا عن إدعائه النُبُوَة.
المتنبی و سیف الدولة الحمدانی
و كان المتنبی قد عرف سیف الدولة من قبل، و سمع عن أفضاله الكثیر، و كانا فی سن متقاربة، فوفد علیه المتنبی، و عرض علیه أن یمدحه بشعره على ألا یقف بین یدیه لینشد قصیدته كما كان یفعل الشعراء، فأجاز له سیف الدولة أن یفعل هذا. و أجازه سیف الدولة على قصائده بالجوائز الكثیرة، و قربه إلیه فكان من أخلص خلصائه، و كان بینهما مودة و احترام، و تعد سیفیاته أصفى شعره. غیر أن المتنبی حافظ على عادته فی إفراد الجزء الأكبر من قصیدته لنفسه، و تقدیمه إیاها على ممدوحة، فكان أن حدثت بینه و بین سیف الدولة جفوة وسعها كارهوه و كانوا كثراً فی بلاط سیف الدولة. و قیل أن ابن خالویه رمى دواة الحبر على المتنبی فی بلاط سیف الدولة، فلم ینتصف له سیف الدولة، و طعن فی هذه الروایة كثیرون لأسباب متعددة. بعد تسع سنوات فی بلاط سیف الدولة جفاه الأخیر، و زادت جفوته له بفضل كارهی المتنبی، و لأسباب غیر معروفة قال البعض أنها تتعلق بحب المتنبی المزعوم لخولة شقیقة سیف الدولة التی رثاها المتنبی فی قصیدة ذكر فیها حسن مبسمها، و كان هذا مما لا یلیق عند رثاء بنات الملوك. انكسرت العلاقة الوثیقة التی كانت تربط سیف الدولة بالمتنبی، و غادره المتنبی إلى مصر حزیناً خائباً لیواصل النظر فی أطماعه السیاسیة بعد أن قال فی حضرته قصیدته الشهیرة:
التی مدح فیها نفسه و سیف الدولة، و اعتذر إلیه، و عاتبه قبل أن یغادره إلى مصر.
المتنبی و كافور الإخشیدی
الشخص الذی تلا سیف الدولة الحمدانی أهمیة فی سیرة المتنبی هو كافور الإخشیدی، و كان مبعث ذهاب المتنبی إلیه على كرهه له لأنه عبد طمعه فی ولایة یولیها إیاه. و لم یكن مدیح المتنبی لكافور صافیاً، بل بطنه بالهجاء و الحنین إلى سیف الدولة الحمدانی،
و كان كافور حذراً، داهیة، فلم ینل المتنبی منه مطلبه، بل إن وشاة المتنبی كثروا عنده، فهجاهم المتنبی، و هجا كافور و مصر هجاء مرا ومما نسب إلى المتنبی فی هجاء كافور: لا تأخذ العبد إلا والعصاة معه إن العبید لأنجاس مناكید و استقر فی عزم المتنبی أن یغادر مصر بعد أن لم ینل مطلبه، فغادرها فی یوم عید، و قال یومها قصیدته الشهیرة التی ضمنها ما بنفسه من مرارة على كافور و حاشیته
مقتله
كان المتنبی قد هجا ضبة بن یزید الأسدی العینی:
فلما كان المتنبی عائدًا یرید الكوفة، وكان فی جماعة منهم ابنه محشد وغلامه مفلح، لقیه فاتك بن أبی جهل الأسدی، وهو خال ضبّة، وكان فی جماعة أیضًا. فاقتتل الفریقان وقُتل المتنبی وابنه محشد وغلامه مفلح بالنعمانیة بالقرب من دیر العاقول غربیّ بغداد. فكان بحق رحمه الله: ملء الدنیا وشاغل الناس.
منزلته الشعریة
لأبی الطیب المتنبی مكانة سامیة لم تتح مثلها لغیره من شعراء العربیة ، فقد كان نادرة زمانه ، وأعجوبة عصره ، وظل شعره إلى الیوم مصدر إلهام ووحی للشعراء والأدباء ،یجدون فیه القوة ، والتدفق ، والشاعریة المرتكزة على الحس والتجربة الصادقة.
شعر المتنبی
كان المتنبی شاعرا من شعراء المعانی وفق بین الشعر والحكمة، وجعل أكثر عنایته بالمعنى یسكبه فی بیت واحد مهما اتسع ویصوغه بأبدع الصیاغة التی تأخذ بالألباب. أطلق الشعر من قیوده التی قیده بها أبو تمام وخرج عن أسالیب العرب المخصوصة، فهو إمام الطریقة الإبداعیة فی الشعر العربی.
تحلیل القصیدة التی یقول فیها :
لیالی بعد الظاعنین شكولٌ ….. طوالٌ ولیلُ العاشقین طویلُ
تشكل الذات محوراً فنیاً لبنیة التفكیر فی شعر المتنبی فتبدأ قصیدة الحرب المختارة له وهی مما قاله فی مدح سیف الدولة الحمدانی بغناء حزین .
إلى أن ینتقل إلى مدح نفسه والفخر بها فی قوله :
أنا السابقُ الهادی إلى ما أقوله ….. إذا القول قبل القائلین مقولُ
وما لكلامِ الناسِ فیما یریبنی ….. أصولٌ ولا لقائلیه أصولُ
أُعادى على ما یوجبُ الحبَ للفتى ….. وأهدأُ والأفكار فی تجولُ
سوى وجع الحسادِ داو فإنه ….. إذا حل فی قلب فلیس یحولُ
ولا تطمعن من حاسدٍ فی مودةٍ ….. وإن كنت تبدیها لم وتنیلُ
وإنا لنلقی الحادثاتِ بأنفسٍ ….. كثیرُ الرزایا عندهن قلیلُ
یهون علینا أن تصابَ جسوُمنا ….. وتسلم أعراضٌ لنا وعقولُ
یكشف لنا المتنبی على مستوى الواقع حیث كان یعانی مشكلة فی مجلس الدولة لعلها تتعلق بأصالة شعره- وهو سر وجوده وكل كیانه الذی یمثل به فی مجلس الدولة ویمارس دوره فیه- ولذلك یؤكد سبقه وابتكاره لشعره دون غیره من الشعراء ممن یكرر شعر غیره. ویدفع اتهامات وجهت إلیه ویصفها بأنها- كقائلیها- غیرُ ذاتِ أصول، وینفی عن نفسه أن یكون فیه ما یعاب، ویحاول أن یظهر- كعادته- عدم اكتراثه بخصومه، الذین یطعن فی موقفهم ویشكك فی أهمیة أقوالهم أنها صادرة عن الحُساد. ویتظاهر بعدم الاكتراث بأعدائه، وأنه لا یطلب عون سیف الدولة علیهم، ویبرر تظاهره بعدم الاستمداد لعون سیف الدولة، بأن الحسد من أعدائه دائم لا محالة لأنه ثابت على شخصیته لا یغادرها، كما یبرره بقوة نفسه التی یصغر عندها كبیر الرزایا، فإنه یحرص على عرضه وكرامته ولا یبالی بما یصیبه من مشقة وجهد أو خسارة مادیة،
و قد عبر تعبیراً صریحاً عن مشكلته فی مجلس سیف الدولة فی ختام قصیدته .
التحلیل النفسی:
من الملاحظ أن هذه القصیدة تدور حول مدح سیف الدولة الحمدانی ولكن جنون العظمة عند المتنبی تدفعه لتمجید نفسه فبعد أن فرغ من مدح سیف الدولة التفت إلى مدح نفسه فه یرى نفسه بأنه یعادل منزلة سیف الدولة الحمدانی ویعادل منزلة الملوك والأمراء فهو الذی یقول :
وفؤادی من الملوك وان كان لسانی یرى من الشعراء
وهذا ما جعله متفوقا على أنداده فكثر حساده وكثرة حساده دلیلا على علو منزلته عند سیف الدولة وكان هدف الحاسدون أزاحت المتنبی من طریقهم لیصلوا إلى مكانة عند سیف الدولة لذلك رد علیهم المتنبی بأبیات اظهر فیها جنونه بنفسه وهذا ما یعرف بالنرجسیة .
یتعالى المتنبی فی البیت الأول على الشعراء (أنا السابق الهادی ) فهو الأسبق إلى اختراع المعانی المبتكرة التی لا یسبقها إلیه احد ولا یكتفی المتنبی بقدر هذا الفخر بل یؤكد فی الشطر الثانی من البیت الأول أن الشعراء الآخرون یمیلون إلى الانتفاع من معانیه هو . إذا یوجد اعتزاز بشخصیته فی هذا القول أكثر من هذا وقد ورد للمتنبی بیت یعادل معنى هذا البیت فی الفخر والعظمة بشعره عندما قال :
أجزنی إذا أُنشدت شعرا فإذا ما بشعری أتاك المادحون مرددا
فدع كل صوت غیر صوتی فإننی أنا الطائر المحكی والأخر الصدى
فأصداء معانیه هی أشعار غیره أی أنهم یسرقون معانیه ویرددونها
ولا یكتفی المتنبی بالتعالی على حساده وأسبقیته لاختراع المعانی بل یؤكد فی البیت الثالث عدم اهتمامه لكلام الحاسدین علیه فكلامهم هذا لیس له أصل ولیس هذا فحسب بل إن قائلیه أیضا لیس لهم أصل .
إذا نلاحظ من خلال هذا البیت كیف تلعب النرجسیة دورا هاما فی رفع نفسیة المتنبی عالیا وتعالیها عن غیرها من الشعراء فهی تتعالی به علیهم فی أنهم یقلدون معانیه ثم ترتفع به أكثر فأكثر لدرجة أنهم عند المقارنة بین شخصیتهم وبین شخصیته سنجد أن شخصیتهم لا ترد إلى أصل معین .
وإذا انتقلنا إلى البیت سنجد كیف یبین المتنبی العداوة بینه وبین حساده فهی لیست عداوة لسبب یستحق أن یعادى علیه بل عادوه لتوفر القیم والفضائل والخصال فیه فهذه الخصائص الذی یتحلى بها المتنبی كان یجب أن تقابل بالمحبة منهم ولكن معاداتهم له كانت بسبب تفوقه علیهم ورفعة منزلته عند الأمیر ولكن بعد كل هذه العدواة هل ینزل المتنبی الى منزلتهم ویعادیهم مثلما عاده ؟ كلا فهو اعلی من أن یفعلها لذلك قال (وأهدأ والأفكار فی تجول ) إذا بعد كل هذه المعاملة والعداوة منهم یظل المتنبی هادئا لا یعادیهم ولا یرد علیهم بالمثل حتى لا ینزل من قدره فیهبط إلى مستواهم .
فأغلب الأمراض لها دواء إلا القلیل منها وهذا ما أكده فی البیت الرابع حیث انه أكد بان حاسدیه لن یجدوا داء لمرضهم هذا فالمتنبی ظل اعلی منهم مكانة فبالتالی لن ینتهوا من حسدهم له فكلما وقع الحسد فی قلبهم لا ینصرف عنهم حتى یكیدوا له .
لقد خبر المتنبی الناس كافة وامتلأت جعبته بالخبرة فیظهر فی البیت الخامس بالحكیم الذی یقدم خبرته للناس وهذه الحكمة تتحدث عن الحاسدین فهو بذلك یرید تنبیه الناس من الحاسدین لأنه جرب معاملتهم وعانى كثیرا منهم فیحذر الناس من تقبل المودة من الحاسدین حتى لو كان الناس حریصون على تقدیم المودة للحاسدین , فالحاسد تبدل له الحب وتبدل له المودة ولكنه لا یبدك ذلك الشعور .
ویتصدر البیت السادس بقوله (وإنا لنلقی) حیث ضمیر الجمع فی (إنا) وفی (نلقی) ومن المعروف أن تحدث الشخص بضمیر الجمع تأكیدا على علو المنزلة وجنون العظمة بالنفس فالملوك والأمراء یتحدثون بضمیر الجمع هذا والمتنبی لا یرى نفسه اقل شئنا منهم .
فیقول فی هذا البیت أن المصائب التی واجهها والتی یعرفها هی مجهولة عند حاسدیه ولا یعرفون لها سبیل وان دل هذا الأمر على شیء فإنما یدل على قوة صبر وجلد المتنبی وتحمله للمصائب أما حاسدیه فهم قلیلو الخبرة لم یغامروا مثله ولم یتعرضوا للأهوال مثله وبالتالی فان إصابتهم مصیبة ذهبت ریحهم لقلة جلدهم فشتان بینه
وبینهم . وبالتالی فهو یصبر على عداوتهم له ویتحمل آلامها .
و فی البیت الأخیر یظهر ضیقه من حاسدیه لأنهم یجرحونه فی عقله وفی عرضه لا یجرحونه فی جسمه فجرح الجسم یهون أما جرح العرض فلا یهون لذلك كان غضب المتنبی علیهم اكبر وأعظم .
ولكن إلحاحه على ذكر الحساد- مرتین فی بیتین متتالیین- اعتقد بأنه یكشف عن شقائه بهم , ولكن نرجسیة المتنبی تمنعه من أن یظهر ألمه وضیقه من حاسدیه .
موضوعات مرتبط: مقال ونقد [ جمعه بیست و هفتم آبان 1390 ] [ 12:33 ] [ عادل كعبي ]
قبل وفاته كتب نزار قبانی قصیدة فی هجاء الملك فهد وسماه " أبو جهل " وتحدث عن جریدة الشرق الأوسط التی أصدرها ال سعود فی لندن فی شارع فلیت ستریت ... القصیدة كانت بعنوان ابو جهل یشتری فلیت ستریت . السعودیة حاربت القصیدة ومنعت نشرها وتوزیعها .... وللتمویه على القراء بعث الأمیر خالد صاحب جریدة الحیاة بجهاد الخازن إلى لندن لمقابلة نزار وتم إقناعه بنشر قصائده الجدیدة فی جریدة الحیاة السعودیة حتى یتم ایهام القاریء ان القصیدة السابقة عن ابی جهل وجریدته الخضراء فی لندن لا تعنی جریدة الشرق الأوسط مع انها الجریدة الوحیدة الخضراء ..كانت ولا تزال
موضوعات مرتبط: شعر ادامه مطلب [ جمعه بیست و هفتم آبان 1390 ] [ 12:17 ] [ عادل كعبي ]
هل استلهم نزار قبانی التراث لدى كتابة شعره؟ وإن كانت الإجابة بـِ"نعم"،فأیّ تراثٍ استلهم؟
وكیف تمثل هذا التراث المستلهم فی شعره؟ وأیّ دور أدى فی إنتاج فاعلیة هذا الشعر الجمالیة الدلالیة؟
تقتضی الإجابة عن هذه الأسئلة أن نبدأ بالإجابة عن سؤال آخر هو:ما هو التراث؟فی الإجابة عن هذا السؤال نقول:
التراث هو كل ما یرثه الإنسان المعاصر من إنجازات أسلافه فی میادین الحیاة جمیعها:الثقافة،الفنون وخاصة الأدب،التاریخ،العادات والتقالید والمعتقدات الشعبیة،الآثار،إلخ....
ادامه مطلب [ جمعه بیست و هفتم آبان 1390 ] [ 12:16 ] [ عادل كعبي ]
كتبهاابواللیل المصرى
نزار قبانى .. العابد الزاهد .. الراكع الخاشع.. فى محراب المرأة… والكاهن الاعظم ..والحاخام الأكبر.. فى معبد النساء یأخذه الخشوع والخضوع.. فتراه یتلو آیات الحب والغرام .. وتراتیل العشق والهیام ..نزار الذى عاش یكتب عن المرأة دواوین الشعر أكثر من خمسین عاما.. تراه .. ولهان .. هیمان .. ظمآن .. لیس من أجل عقل المرأة وذاتها .. بل من أجل جسد المرأة ولذاتها ..عاش فى هذا المعبدخمسین عاما.. یطوف حوله یقدم القرابین… ویقبل احجاره ویشرب میاهه المقدسة…ویتعلق بأستاره باكیآ شاكیآ ..
یقول نزار قبانى
یا قِبلة الـحـب …یــا مــن جئت أنـــشدهـــا شـــعـــراً… لـــعـــل الــهوى یشفی جراحاتی
ویقول…
دیــنــی الــغــرام …ودار الــعــشــق مملكتی… قـــیـــس أنـــا وكـــتاب الشعر تـــوراتـــی
مـــا حـــرم الله حـــبـــاً فـــی شـــریعــــته… بـــل بـــارك الله أحـــلامـــی الـــبریـــئات
ویقول
مـــاتت بمحـــراب عینیك ابـــتـــهـالاتی .. واستسلمت لــــریـــــاح الـــــیأس رایـــاتی
جـفـت عـلـى بـابـك الـمـوصـود أزمـنتی لیلى… ومــا أثـــمــــرت شیئاً نـــــداءاتـــــی
—————————————————————–
موضوعات مرتبط: مقال ونقد ادامه مطلب [ جمعه بیست و هفتم آبان 1390 ] [ 12:14 ] [ عادل كعبي ]
كان في ودي أعود
أُطعمُ النهدين قمحاً
و أُغطّي صدرك الكسلان في..
دفء الزنود كان في ودي و لكن أُغلقت كلّ الحدود كان في ودّيَ أن أخرج نهديك الخرافيين.. من بيت أبيك المنطقي.. و أخيك العرفوي.. و أخيك القبلي.. و أخيك الجاهلي.. و أخيك البربريّ.. لكن.. قبل أن آتي بجيشي و خيولي و رياحي و سيولي لم أجد للنهد ذكراً لا و لا أيّ وجود كان في ودّي أن أزرعَ نهداً في جوار الشمس لكن.. أُغلقت كلّ الحدود كان في ودّيَ أن أبقی الحبيبا أو صديقاً أو طبيبا و أميت العمرَ في أهداب عينيك صلي با كان في ودّيَ أن تقرأ نهداك و لكن.. لم أجد في حيِّكم رجلاً أديبا يتقن الإعراب في لغة النهود كان في ودّيَ أن أعطي دروساً.. في الهوی في النهد لكن.. أغلقت كل الحدود جاء في الدستور في البند الأخير إنَّ للنهدحقوقاً لصغيرٍ كان أو كان كبير و له حقٌ كما شاء يسير أو يجوب الأرض أو شاء يطير وكما للنهد أيضاً.. حقُّ تقرير المصي ر و أنا أوّل من فكر في نهديك.. في حقّهما الأول أو كان الأخير كان في ودّيَ أن أعطي حقوق النهد لكن.. ألغيت كل البنود كان في ودّي و لكن.. أغلقت كلّ الحدود (عبدالعزيز حمادي ) موضوعات مرتبط: شعر [ جمعه بیست و هفتم آبان 1390 ] [ 12:9 ] [ عادل كعبي ]
تعالي نسافر رغم الشتاء
و رغم العواصف رغم المطر
تعالي فماعاد يجدي البقاء فهذا الطريق و ذاک السحر تعالي فإنّي لمحت هناک من البعد ضوءاً وراء النهر لعلّي أتيتُ بحفنة نار تضيءُ لنا الدرب حين السفر تعالي فعيناک خلف المساء تحوکان للصبح أحلی صُوَر تعالي نسافر رغم الطريق و اللظی في دمي و الحريق و رغم التسکع دون اهتداء وراء وميض الرؤی و البريق سألقاك عند انتحار الظلام علی ضفّة النور وقت السحر لنمضي معاً من خلال الضياء الی الفجر کي نستميت الضجر تعالي فعيناك خلف المساء تحوکان للصبح أحلی صور
موضوعات مرتبط: شعر [ جمعه بیست و هفتم آبان 1390 ] [ 12:7 ] [ عادل كعبي ]
تهون عيوني لابو عيون السود
( سوك العيون)
ترست جيوبي هم ورحت للسوك000
خلص دمعي ورحت ارد اشتري دموع 00!!
شفت بياع 00عارض كومة عيون ...
مستهظم دمعها 00 وصوته مسموع ...
كتله 00 اسمحلي اكلب 00كال مرخوص ..
استنكي براحتك 00 شتريد يانوع ؟؟
كتله 00 انته على عرفك 00 شوفلي ثنين ..
تكفيني الدموع البيهن اسبوع !!
موضوعات مرتبط: شعر ادامه مطلب [ دوشنبه شانزدهم آبان 1390 ] [ 20:19 ] [ عادل كعبي ]
|
درباره وبلاگ  لـيـس من الـرشـد...أن تـصـنـف الـناس إلـى أعـداء و أصـدقـاء وكـأنك مـركـزالـكـون !!! فـهـنـاك الكـــثيرون....لـم يـعـلــمو بوجـودك أصـلاً!! | |
